以前在与文青们聚会时常常能够碰到这样的探讨。但事实上，作者［我不大喜欢轻易管别人或自己叫作家］们在这里领域中耐到一段时间之后，就会深刻发现，写作不是单纯的脑力或艺术创造。用中国式的话语来讲叫做：要做事，先要会做人。也就是在固定群体中如何确定自己的位置。

　　娘啊，你生我的时候替我看过八字木有啊=.=b

　　虽然大家都跟我说“芒果电视台”的传播能力非常之彪悍，但是，这么快就被人肉，在下真的彻底晕菜。想当年也是个扔进人堆找不着，倒毙在家无人问的宅女一枚。说得最多的一句话是：我默默路过。

　　我……真的彻底惊了。电视的力量果然强大。

　　本来就答应过阿飞哥７月中旬交个短篇，也就是手上写的这篇《刑》。昨天晚上开播时就索性断网埋头赶稿，反正心说之后也能看重播，况且录都录过了，说了些什么自己清楚。结果完全没想到，从９点１１分隐身上ＱＱ开始，就不停的在闪小喇叭。从南到北全国各地，无数加好友的验证消息滚滚而来。从来没有遇到过这样的事，第一反应确实呆了，第二反应吓得关了ＱＱ，连常去哈啦的几个群也没敢去冒头。主要还是稿债压身，不写不行，又继续写了千把来字，然后闷头睡觉……

　　晚餐后，送某白姓友人归城铁站。四人伫于一十字路口。

　　某白姓友人悄悄问：“往哪个方向走？”

　　某尺想也不想，张口道：“左——路口再左——直走就到。”

　　等红绿灯时想了想，发现不对，立时改口曰：“错了，是右，——路口左转——然后直走。”

　　某白姓友人惊出一身冷汗，小心翼翼转头向另一名女性友人问道：“请问究竟是该左还是右？”

　　女性友人淡定曰，“直走，路口右转就到。”

　　某尺效天然呆状，原地ＣＯＳ电线杆。

原来，当年沙陀石敬塘为其主末帝李从珂所疑，有心杀之。此人深知主上所图，便令心腹桑维翰秘使契丹，愿每年献帛三十万疋，割燕云十六州，称臣称儿。狼主借兵助力，又册石氏为大晋皇帝，攻洛阳，终逼末帝自焚而死。民间百姓不忿，皆呼石敬塘为“儿皇帝”。拜异主为父，伦常颠倒，终有无耻荒谬之嫌。

石敬塘因兵祸连年，国耗过大，加之契丹兵马彪悍，所以不敢妄动。他身死之后，子侄石重贵继位，不欲受契丹所挟，便只肯称孙不愿称臣。契丹人早已对晋虎视眈眈，此时，耶律阿保机已殁，次子耶律德光在位，凭此口实断然发兵。

狼烟肆虐，山河创痍，铁蹄所踏更是杀掠殆尽。契丹人直下三州，入邺都境。

契丹与晋接兵数合，互有胜败。自安阳水南一战，驱兵至榆林店。二月围魏，三月师拔祁州。晋将杜重威、李守贞引兵南遁，双方搏杀十余里。契丹困晋兵于白团卫村。晋兵深知不利，坚守以待，下鹿角为营。

　　蚊子个头都好大，满屋子熏蚊香。不过北京的蚊子还真不如武汉的蚊子狠。咬出来的包大小色泽等等各方面都没得比。莫非一方水土养一方蚊子？

　　天热睡觉大好，一直睡一直休，休得人都不想写文了，但是还得写。默默鼓励自己，多少每天蹦几个字８。

　　2007年“十博士宣言”对于丹的严厉声讨，代表着中国现代化转型期经典文化与大众文化复杂而深刻的紧张关系。这种紧张关系，既不同于“五四”新文化运动时期平民大众颠覆以儒家为代表的君主专制古典文化，也不同于嗡嗡嗡时期以无产阶级专政名义扫荡全部传统文化。值得注意的是，十博士以古代经典文化卫道士姿态指责训斥普及经典文化的于丹，其理直气壮的优越感，是“五四”、嗡嗡嗡以来中国百年社会思想史从未曾有过的——准确说，古典传统这种对于当代大众文化的优越感，是对以大众文化为进步主流的百年中国文化史大趋势的倒转。何以可能如此?这本身就是耐人寻味的。表浅地看，十博士的地位不仅缘自学院，而且依仗的是国家与社会复兴中华传统文化的意识形态趋向。但何以会有此意识形态转向：对嗡嗡嗡反传统极端后果的矫正反拨?中国一中华民族当代崛起的民族文化意识战略要求?填补现代化转型的商业消费享乐主义与拜金主义所造成的社会精神信仰空场?……沿此思路，不难梳理出传统经典当代复兴背后的种种背景。

——浅析吞佛童子与伏婴师——

关于吞佛童子：

西汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》：上问曰：“如我能将几何？”

信曰：“陛下不过能将十万。”

上曰：“子有何如？”

曰：“臣多多而益善耳。”

此一例便可看出主将之别。吞佛童子，一言以蔽之，曰：将才也！

将才二字，尚不足，除大将之才，且应加上虎狼二字。九祸之于吞佛童子，我想，大约也不过刘邦用韩信，刘彘拔赏卫青。或者有人会说，异度魔界能人如此之众，论武力，前有阎魔旱魃，后出战神朱武。论才，袭灭天来文智武功皆冠于群雄，既能与苦境各党分庭而据，三分天下，又能弥平九祸女主勇力不足。即便：赦生童子，腾邪郎等平级将领，亦各有擅场。欲在汲汲人才中脱颖而出，诚不易也。

孔子于《礼记》内有云：饮食男女，人之大欲存焉。

由此两句可以看出，在当时诸子争鸣的年代里，儒家对于性的看法是趋向自然唯物主义的观点。换句话说，性就像食物一样，是人们生命中所必需进行的行为。这种行为是正当的，不是反常的。没有这种行为，才是不正常的。

性，既然是正常的，又何罪之有呢？又从什么时候开始，这个问题被曲解，被放大，最后变成了一种道德制裁呢？

儒家是一个重视“礼”的派别。他们强调的是纲常，是治理国家臣民的手段。儒家之领袖尚且不否定性在人性中所占的重要地位。然而，直至宋代程、朱之理学提出“存天理，灭人欲”一说，对于“性”问题的态度才急转直下，演变成为了一种典型的沙文主义现象。对待性的态度开始一分为二，成了两种：